沛南的新美學筆記

◎本次導讀內容說明：
壹、菩薩禪定求無上道
貳、佛現神通，啟眾生敬心
參、無漏無為，無生無滅
肆、聞思修

壹、菩薩禪定求無上道

經文：又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。

又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。

禪譯曰思惟修。新譯曰靜慮，心體寂靜。定者，心定止一境而離散動之義。即一心考物為「禪」；一境靜念為「定」。——《佛學大辭典》

諸菩薩經過修習布施、持戒、忍辱、精進後，便能到達禪定的境界。要練就定心需先修「禪」。

禪譯曰思惟修。新譯曰靜慮，心體寂靜。

禪——譯為思惟修，即思惟的意思。也譯為「靜慮」，就是「心體寂靜」，能用寬容的心看任何事物，不受外在境界動搖，回歸自心本具的佛性。

修行者遇事要給自己一個反省的空間，啟動智慧、正思惟，靜思如何處理，並學習將習氣滌除盡淨，修心養性、端正行為，這就叫做「修行」。

我們日常生活中面對林林總總的環境，有太多人我是非，眼睛所見的色相或是耳朵聽到的音聲，無不困擾凡夫的心。例如有人瞪我一眼，若我一衝動便回以顏色，同樣對他怒目相視，則後果不堪設想。這就是習氣。若能自我省思，將習氣修好，以慈眼視之，用微笑對待，就能獲得緩和平靜。只要是人便有習性，所以需要修行，練習禪定的功夫。

定者，心定止一境而離散動之義。

《靜思妙蓮華-序品》P.859-860—將心定在「正」的境界，不論周圍環境如何散亂，都不會讓心受誘引，生起妄念躁動，與外界繼續有所連結，而是處於靜寂清澄之境。——《佛學大辭典》

又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。

又見諸菩薩，知法寂滅相

藉著佛光照耀，我們又見到諸菩薩已了解法相寂滅，是真空中具妙有，妙有中有真空，且無生無滅的。

各於其國土，說法求佛道

《靜思妙蓮華-序品》P.861—諸菩薩已去除心靈的垢穢，降伏自身的習氣，無論面對器世間、人世間，他們都能事理清楚，為人群說法，不斷「上求佛道，下化眾生」。

法寂滅相

法寂滅相，非證根本智不能知之，故知法寂滅相即為般若，說法求佛道即後得智也。——《法華經教釋》



非證根本智不能知之

我們必須通徹根本智，否則無法知寂滅法；若只是知道法相寂滅，心卻沒有體悟，也不足夠，還需要下功夫實際領會，才能轉識成智，獲得般若智慧—分別智與平等慧。

說法求佛道即後得智也

「後得智」：二智之一。境智無異，不起分別，名根本智。分別一切差別之相，慧照分明，即名後得智。——《佛學常見辭彙》

在明白佛法之後，若能入人群加以宣揚，便可體會真正的平等。常說「慈悲等觀」，人人原本都同樣有清淨的佛性，只是後來受環境影響，才產生分別的心。如能轉化前境，「分別一切差別之相」，就能達到「慧照分明」的境界，此為「後得智」。

「智」有二種：一種是根本智；一種是後得智。根本智，即是「境智無異」，面對外境而不起分別心。這都是我們所要追求的。

《靜思妙蓮華-序品》P.861-862—雖然成就佛道遙遠，但是我們仍要在菩薩道上持續精進，努力斷除煩惱、去除習氣，才能將二智合一，使慧境分明，智慧和合，進而自覺覺他，覺行圓滿。

貳、佛現神通，啟眾生敬心

經文：爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜。各各自相問：是事何因緣？

大眾各自相問，欲聞法懇切心志成就也。——錢謙益《楞嚴經疏解蒙鈔》

當時，日月燈明佛放光照耀會場四部眾，現神通變異相。在場無論是修行四諦法、十二因緣法、六度等的人見此瑞相，內心都很歡喜，但也疑惑佛陀將要宣說什麼法？所以「各各自相問」，急切地想要了解「是事何因緣」？

這段經文是表達大眾追求佛法的心很懇切，而佛現神變相就是要先讓大眾起敬重心。

《靜思妙蓮華-序品》P.863—我們聽法時若不抱著尊重、虔誠的態度，便無法真正地將法住於心。

是事何因緣？



佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。——錢謙益《楞嚴經疏解蒙鈔》

佛陀度化眾生以因緣為宗旨，告訴大家人生是苦，苦又源自無量數煩惱、惡業的集結。凡夫隨著有漏、染著的因緣和合，再造就諸多「共業」，輪迴不息。如何才能將污染的因緣轉為清淨？需要轉迷情為「覺情」——覺悟的有情。

《靜思妙蓮華-序品》P.863-864—佛所說的聖教由淺至深，一切法皆不離「因」、「緣」二字的真理。只要我們好好地受持佛法，體會所有的生滅都是來自於因緣會合，從而重視人與人之間的因緣造作，啟發己心智慧，不讓煩惱牽引，就能達到無染無漏的境界。

參、無漏無為，無生無滅

《無量義經》：「無漏無為緣覺處，無生無滅菩薩地。」

《無量義經》：「無漏無為緣覺處」

無漏
漏—煩惱。若只是聽法而不入心，仍會受煩惱困擾，依舊「有漏」。
無漏—沒有煩惱，已能將無明滅除。

無為
無因緣造作，曰無為。又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。——《佛學大辭典》

無為─無因緣造作，不造作因緣。

親人之間的恩怨、家庭的倫理亂象、社會的不平靜等，都是由於過去曾造因、結緣，所以牽扯至現世的果報。這些因緣皆複雜交錯，令人產生諸多煩惱。

我們若能有無為的心，每日不隨著外境而起心動念，心中自然沒有生、住、異、滅，因而不會造作煩惱和業力。

緣覺

能隨著四季——春、夏、秋、冬的輪轉，體悟人生無常，存在生、老、病、死等理。

緣覺者先從清淨內心做起，了解人生來去的趣向，知道生來人間就是因為苦難多，有煩惱執著構成心念生滅不息，因此才「漏落生死」，使人沉淪於生老病死，來去都由不得自己。

緣覺者修行的目標，就是修習十二因緣法，清除內心無明煩惱，達到「無漏無為」的境界。

《無量義經》：「無生無滅菩薩地。」

世間一切皆生滅虛妄之相。無生者，謂無虛妄之生。既無有生，云何有滅？不生不滅，乃究竟實相也。——楊卓《佛學次第統編》

世間一切皆生滅虛妄之相

萬事萬物都在生滅中變遷，於行蘊裡輪轉，如早晨、中午和夜晚不斷地交替，人的記憶也會隨時間逐漸淡去，使得過去接觸的事物無影無蹤，不論是現實生活或是夢中境界，全都顯露虛妄之相。

無生者，謂無虛妄之生。

人人本具佛性即是無生，佛性自無始以來就已存在，常住於心，絲毫不虛妄。

既無有生，云何有滅？

佛性既是無生，當然也是無滅，此為究竟的實相、真理，也叫做「如來藏」。大家若能深入了解佛法，並且修行六度法、菩提道，就可望到達「無生無滅菩薩地」的目標。

《靜思妙蓮華-序品》P.864-868—世間因緣皆由人所造作，若造好因、結好緣，因緣自然明覺，能明明覺覺為「覺有情」而來人間。我們面對境界時時都要自我警覺，不要帶著「有漏」的心生活。

肆、聞思修

學佛就是要知因緣、明道理，修無漏法，讓法住於心。
「對的人，要向錯的人說對不起」
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